Los posts de Teódulo López Meléndez - Creatividad Internacional2024-03-28T19:08:03ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendezhttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2985139230?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://www.creatividadinternacional.com/profiles/blog/feed?user=2vuepekq77gwb&xn_auth=noTextos a la intemperie (Cortos ensayos dispersos)tag:www.creatividadinternacional.com,2015-11-09:3073384:BlogPost:5645632015-11-09T20:37:00.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p><strong>Ebook gratuito. de Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p><strong><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999110394?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999110394?profile=original" width="312"></img></a></strong></p>
<p></p>
<p>Ebook gratuito "Textos a la intemperie" …</p>
<p><strong>Ebook gratuito. de Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p><strong><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999110394?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999110394?profile=original" width="312" class="align-full"/></a></strong></p>
<p></p>
<p>Ebook gratuito "Textos a la intemperie" <a href="https://es.scribd.com/doc/288872366/Textos-a-La-Intemperie">https://es.scribd.com/doc/288872366/Textos-a-La-Intemperie</a></p>Hacia una sociedad civiltag:www.creatividadinternacional.com,2015-08-18:3073384:BlogPost:5451712015-08-18T23:40:33.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p><strong><span style="color: #888888;"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102314?profile=original" target="_self"><img class="align-center" height="219" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102314?profile=original" width="300"></img></a></span></strong></p>
<p><strong><span style="color: #888888;">Teódulo López Meléndez</span></strong></p>
<p>Asistimos a una percepción generalizada de la sociedad civil de la irrelevancia de las opciones electorales. La única explicación posible es la similitud de las ofertas políticas, pues, a pesar de la polarización y de las…</p>
<p></p>
<p><strong><span style="color: #888888;"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102314?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102314?profile=original" width="300" class="align-center" height="219"/></a></span></strong></p>
<p><strong><span style="color: #888888;">Teódulo López Meléndez</span></strong></p>
<p>Asistimos a una percepción generalizada de la sociedad civil de la irrelevancia de las opciones electorales. La única explicación posible es la similitud de las ofertas políticas, pues, a pesar de la polarización y de las más que obvias diferencias, hay comportamientos muy similares que conllevan a pensar en ejecutorias igualmente viciadas. Quizás, en el fondo, la sociedad civil intuye el principio de la legitimidad aplicado a la alternativa que presume “no hay más nadie, deberán votar por nosotros” y se interroga, a la manera weberiana, sobre la justificación del derecho a ejercer el poder.</p>
<p>Eso que llamamos sociedad civil siempre ha existido como concepto. Ya Aristóteles definía como tal a la comunidad donde vive el ser humano. Con Hegel el concepto fue a dar a lo no estatal e, incluso, antiestatal. Hoy hablamos de ella como no religiosa o militar, poniendo el énfasis en su capacidad para asumir propósitos o de promover causas. En otras palabras, la legitimidad de la sociedad civil proviene de su capacidad de representar preocupaciones e intereses que los ciudadanos manifiestan en el espacio público. Es obvio pensar que tales preocupaciones e intereses han sido debatidos en lo que comúnmente se llama “el diálogo civil”, puesto que nadie puede precisar esos dos términos si no ha habido un debate democrático.</p>
<p>La democracia se hace de ciudadanos y no de electores, hemos precisado en numerosas ocasiones. Sin una sociedad civil viva la legitimidad del poder se corroe y se pierden valiosas iniciativas que contribuirían a la mejora de las políticas públicas. En el campo meramente político es obvio que su ausencia reproduce todos los vicios de la democracia representativa, pero también del autoritarismo. Es por ello absolutamente necesario el “diálogo civil” para que el concepto de “sociedad civil” no se degenere a la emersión de organizaciones que pueden argumentar representación sin consulta.</p>
<p>Por supuesto que en el derecho privado existe el concepto de sociedad civil como la alianza de dos o más personas con fines legítimos. Lo estamos mirando desde el punto de vista de la ciencia política, lo que implica el concepto de ciudadanos que actúan colectivamente para enfrentar consideraciones y tomar decisiones en el ámbito público. Sin sociedad civil cumpliendo los principios conceptuales señalados no puede haber democracia. Esa conjunción de movimientos sociales no solamente ejercen una función contralora, sino que deben ser la fuente elemental en la propuesta, o defensa, de nuevos derechos y valores. Para generarla debe haber voluntad de generarla, perogrullada aparente, pero que forma parte de una sociedad activa, dado que la reticencia, el desdén o la demora en organizarse para la expresión de ideas o propósitos, conduce a la pérdida de toda oportunidad para el logro concreto, de manera especial si se está bajo un régimen autoritario. No en vano Jürgen Habermas le agrega la posibilidad de defenderse de la acción estratégica del poder y del mercado y la viabilidad de la intervención ciudadana en la operación misma del sistema. Esto es, el concepto de sociedad civil ha ido adquiriendo complejidad teórica que lleva a implicar la derogación del concepto de política como delegación. En un mundo donde las entidades intermedias tradicionales (partidos, sindicatos, gremios) han ostensiblemente perdido fuerza la acción de la sociedad civil emerge como un nuevo desiderátum contemporáneo.</p>
<p>Sin duda que "Sociedad civil y teoría política", de Jean Cohen y Andrew Arato, es una obligatoria referencia teórica, una que necesariamente parte de la lucha contra el autoritarismo, es decir, el concepto enmarcado dentro de la situación política actual. Aún más, en el supuesto de su abolición, sobre el retorno a una democracia representativa o un salto calificado a lo que nosotros hemos denominado una democracia del siglo XXI. De allí la importancia de este planteamiento teórico que comentamos, pues de la creación de una nueva realidad histórica <br/> creemos se trata.</p>
<p>Entre otras cosas Cohen y Arato refutan a Hegel señalando que la economía no es parte constituyente de la sociedad civil e insisten en la autonomización de las esferas del Estado y la sociedad civil. Algo muy parecido a lo dicho por Gramsci que comprende a la sociedad civil, al Estado y al mercado como esferas autónomas con añadidos de Tocqueville, lo que denominan “un modelo centrado en la sociedad”. Resumiendo, las asociaciones voluntarias y de esfera pública son las instituciones fundamentales de la sociedad civil lo que le confiere el papel fundamental en la lucha por la democracia y por su calidad, creyendo nosotros que esto último pasa por un control permanente y deliberativo que la libere de las taras de la representatividad, agregando que la sociedad civil encarna la posibilidad de toda la ética moderna.<br/> <br/> En este modelo conceptual la sociedad civil es, entonces, una esfera de interacción social entre la economía y el Estado, incluidas las esferas intima, de asociaciones, de movimientos sociales y las formas de comunicación, lo que significa, señalamos, la obligación de cuerpos sociales precarios como el venezolano de ir hacia una gran resolución que emane desde sus propias bases.</p>
<p>Un conservador como Larry Diamond (Developing Democracy: Toward Consolidation) sostiene que está bien la separación de sociedad civil de economía y Estado, pero ve tal complejidad en la definición de lo que para él es “…espacio de la vida social organizada que es voluntariamente autogenerada, (altamente) independiente, autónoma del Estado y limitada por el orden legal o juego de reglas compartidas...” merece un análisis separado en sus esferas “económicas, culturales, informativas y educativas, de interés, de desarrollo, de orientación específica y cívicas”, no sin introducir la observación precisa de exclusión de los partidos considerándolos una “sociedad política” aparte con la cual, obviamente la civil puede influir, determinar o interactuar. Su aporte a la democracia, limitar el poder estatal, adiestrar a los ciudadanos para la democracia, ser el espacio para el desarrollo de los atributos de la ética, representar y organizar los que están fuera de esa “sociedad política” llamada partidos, generar y formar nuevos líderes para la vida pública</p>
<p> Una sociedad que no dialoga, que no genera líderes y que no procura cubrir la abstinencia de los entes llamados al aporte mayor (universidades, dixit) no entra en el concepto de sociedad civil. Será una simple sociedad anómica en peligro de disolución. Digámoslo así: toda discusión sobre sociedad civil en el plano de las ciencias políticas lo es sobre la teoría democrática.</p>
<p>En el caso de regímenes dictatoriales la sociedad civil es una de las alternativas posibles a su superación. Las otras dos son o la intervención militar o la disolución por sí mismo por un proceso degenerativo indetenible. Hay que tener un proyecto discutido y generado en la sociedad civil. Sin él estará cual brizna de paja en el viento, de espaldas a sí misma, convertida en lo que muchos teóricos llaman ya una “sociedad acivil”.</p>
<p><i> </i></p>
<p><i>Espacio público como escenario argumentativo</i></p>
<p> Otro ángulo interesante a considerar es el de “espacio público” desde su dimensión social, cultural y política, dado que es allí donde la gente se encuentra, o al menos se topa, estableciendo la posibilidad de una acción común.</p>
<p> Es obvio que el término haya pasado a las ciencias sociales dada su inmensa posibilidad para el “diálogo civil” en una identificación simbólica. Así, podemos encontrar en Kant una de las primeras referencias, pero fue Jürgen Habermas (L'espace public: archéologie de la publicité comme dimensión constitutive de la société bourgeoise) quien lo colocó en la dimensión de estos tiempos como un sitio donde proceder a la transformación de la vida pública.</p>
<p> “Espacio público” es para Habermas uno usurpable a la autoridad y donde metafóricamente se ejerce la crítica contra el poder del Estado. El debate conlleva a una diferenciación entre “espacio público” y “opinión pública”, concepto este último afectado por las manipulaciones, lo que lo lleva también al campo de la teoría de la comunicación.</p>
<p> Es perfectamente abordable, además, desde situaciones obvias de nuestro tiempo, como la apatía hacia la política, el desencanto, las ofertas incumplidas, el encierro en la vida privada como evasión o el ejercicio de una catarsis frente a lo que la desesperación considera inmodificable. </p>
<p> De allí el espacio público (ya no entrecomillado) es retomado como uno que se ve, que está allí, que es común y bien puede ser tomado como uno ideal para el ejercicio de la ciudadanía. Desde el espacio público donde se delibera puede ocasionarse un sinfín de procesos políticos, pero también culturales y hasta económicos. El entremezclar espacio y público y ciudadanía conlleva una superación de la fragmentación, dado que en él no hay diferenciaciones irritantes de exclusión, por el contrario, se amplía la participación social, nace una pluralidad del uso de lo común y una mayor capacidad de ver que acentúa el control ciudadano sobre el poder.</p>
<p> Si tomamos de Habernas “por espacio público entendemos un ámbito de nuestra vida social, en el que se puede construir algo así como opinión pública” vemos en toda su dimensión el espacio público como el lugar de salida de la opinión pública, lo que lleva a una consideración que ya hemos expresado en este texto, el espacio público no como espacio político (recordemos la diferenciación con los partidos como sociedad política, a manera de ejemplo, sino como uno ciudadano, civil, como uno de la vida y no de un determinado sistema. Hannah Arendt en “La condición humana” había señalado que la modernidad había extinguido las diferenciaciones tradicionales de las esferas pública y privada para subsumirlas en la esfera de lo social.</p>
<p> Se suele distinguir en el terreno de la filosofía política entre concepciones conservadoras, emancipadoras y sistémicas de espacio público. La primera se da ante un modelo autoritario donde el monopolio del Estado es tal que crea por exclusión a la sociedad civil como ente diferenciado. La segunda es tomada como una de racionalización del poder administrativo o o de generación del poder comunicativo. La tercera como un filtro del sistema político y la formación de temáticas. Entre todas hay aspectos comunes, aunque las más recientes tesis apuntan a hablar del espacio público informal, es decir, aquel donde se produce un entendimiento intersubjetivo que integra y es la verdadera causa de una opinión y de una voluntad verdaderamente democráticas, hasta tal punto de legitimar o deslegitimar el sistema político. Otros van más allá hasta considerarlo como el instrumento de la conexión de la política con la vida, siempre mirándolo como lo que debe ser: un escenario argumentivo. Se entra así en otro campo, el de la existencia de una soberanía popular que forma opinión y voluntad estructuralmente movilizadas, es decir, lo contrario al populismo que es antidemocrático por esencia. Se trata de orientar los temas hacia algo con sentido, lo que permite señalar el mal uso de algunos medios electrónicos como una dispersión. Se trata de lograr con el “diálogo civil” en el espacio público” que las cosas sean de otra manera, lo que conlleva a una sociedad civil deliberativa y actuante.</p>
<p><a href="mailto:tlopezmelendez@cantv.net">tlopezmelendez@cantv.net</a></p>
<p>@tlopezmelendez</p>
<p> </p>
<p> </p>El país anómicotag:www.creatividadinternacional.com,2015-08-05:3073384:BlogPost:5426022015-08-05T19:56:44.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999101625?profile=original" target="_self"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999101625?profile=original" width="219"></img></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p>Cuando Emile Durkheim desarrolló el concepto de anomia tenía en mente a algunos individuos a los cuales la estructura social no podía suministrar los elementos necesarios al logro de las metas sociales. La sociología asumió el término hasta las definiciones de hoy colocando la responsabilidad en la incongruencia de estas…</p>
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999101625?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999101625?profile=original" width="219" class="align-center"/></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p>Cuando Emile Durkheim desarrolló el concepto de anomia tenía en mente a algunos individuos a los cuales la estructura social no podía suministrar los elementos necesarios al logro de las metas sociales. La sociología asumió el término hasta las definiciones de hoy colocando la responsabilidad en la incongruencia de estas normas que conllevan a la desorganización o aislamiento de los individuos. De allí se origina deanomia como equivalente a la ruptura de las normas sociales.</p>
<p>La criminología lo asumió colocando la conducta desviada del delito y el crimen en las capas socioeconómicas más vulnerables como efecto de un colapso de la gobernabilidad. En sus libros (<b>La división del trabajo social</b> y <b>El suicidio)</b> Durkheim muestra una disociación entre los objetivos culturales comunes y la imposibilidad de acceso de sectores a los medios para lograrlos. Luego Robert K. Merton (<b>Teoría social y estructura social</b>) amplió y modificó, en algunos aspectos, el concepto original.</p>
<p>La desinstitucionalización llega hasta la caída de las posibilidades y oportunidades para alcanzar nuevos estadios de desarrollo. Cuando se es anómico no se puede acceder a los medios o no hay normas para el comportamiento. En este rostro dual entre falta de oferta de la sociedad y la demanda de los individuos la anomia se implica en otras disciplinas como la psicológica. Va, necesariamente, sobre el comportamiento diario de la gente o haciendo trampa para evadir controles o pagando comisiones o recurriendo, como en el caso venezolano, a esa práctica del bachaqueo, una sin lugar a dudas anómica. Las consecuencias son las de una sociedad disfuncional.</p>
<p>La anomia social implica un menoscabo de valores y sobre todo un estado anímico que, en los tiempos actuales, podemos percibir claramente en las llamadas redes sociales. Hasta el comportamiento del hampa, una que no se limita a apropiarse del bien ajeno sino que mata sin necesidad, es un efecto de la anomia que hace de la muerte parte integrante de lo diario.</p>
<p>Filósofos y epistemólogos se han referido a la realidad como una abstracta reconstrucción desde la Grecia antigua misma. Durkhein se centró en el debilitamiento del orden normativo, tema asumido por la sociología y descrito por Raymon Aron en <b>Las etapas del pensamiento sociológico.</b> Muchos vincularon su evolución al de la sociedad industrial pero, en términos generales, se puede argumentar en la existencia de expectativas recíprocas que se rompen por irrespeto a las normas, uno que conduce a la pérdida de la solidaridad.</p>
<p>He aquí cuando Merton emerge, representante de lo que se ha dado en denominar “estructural funcionalismo”, llevando el concepto de anomia a dos vertientes, una que se da a nivel individual y la que se refiere a toda una estructura social, siendo evidente que es la última la que nos interesa para estos breves comentarios, pues concluye que la presión sobre la gente puede llevar a un comportamiento conformista o a uno no conformista, manifestaciones que vemos en el comportamiento anómico político y social venezolanos, entrelazándose hasta el punto de la confusión. Los individuos pueden manifestar conformidad con lo institucionalizado o la presión conducir a conductas desviadas, de entre las cuales cabe mencionar al hampa. Algunos lo llaman simplemente resentimiento.</p>
<p>En Venezuela las reglas sociales están absolutamente debilitadas lo que conlleva a la desorganización social. La impotencia ante ciertas realidades transforma el concepto de anomia en uno político, dado que la convicción de que toda acción es ineficaz transforma no sólo al individuo sino a la nación misma y acaba con toda institucionalidad que se ha alejado escandalosamente de todos los valores. Aparece la ansiedad y una sociedad violenta traducida, en buen venezolano, a “viveza”, una que se pondera de traspasar todos los límites. Cuando la acción política gobernante tiene como propósito transformar a los individuos en meros engranajes necesariamente se produce el disenso sobre “valores” impuestos, uno que aumenta su desesperación al no encontrar las vías de la ruptura y la reedificación de otros.</p>
<p>Si quienes deben cumplir las normas no son confiables, si obedecen a un interés de permanencia en el poder o a la ideologización de toda una sociedad, si los encargados de la aplicación de la norma son dependientes del poder o si la corrupción es evidente, se pierde la posibilidad del futuro lo que conduce a la emigración masiva, entre otras muchas, pues la única definición posible es la de admitir la existencia de un país anómico y como el suicidio no ha escapado de los estudios sobre la materia es perfectamente lícito asegurar en términos de anomia social que un país anómico se encuentra al borde del suicidio. De manera especial cabe señalar los cambios abruptos en la economía, entre los cuales una alta inflación y un desabastecimiento seguido de intento de control sobre el suministro de alimentos como forma de control político, a la vez que como forma de disfraz sobre la ineptitud e incapacidad de los gobernantes.</p>
<p>Como hemos señalado, fue Merton el que llevó el concepto de anomia hasta los territorios del hampa, del crimen y de las anomalías psicológicas, pasando por la existencia de normas despropositadas y que, además, no se cumplen, unas que quedan en los anuncios de los anuncios. De allí conformidad, ritualismo, retraimiento, rebelión. En cualquier caso la palabra es desorganización, una que conlleva a la ansiedad y a la agresión, una marcada por la ausencia casi total de un sistema simbólico válido en el cual reconocerse. Tenemos un tejido social roto donde sólo limita un Estado en uso ilegítimo del monopolio de la fuerza y un hampa desbordada con pérdida absoluta de todo límite, mientras la población se encuentra ante una ilegalidad y una ilegitimidad que la coloca al margen del acontecimiento efectivo, dado que en su estado de perturbación reinan los políticos aprovechadores o sin la esencia del conocimiento para interpretar los procesos históricos, y una casi imposibilidad de cambio hacia un orden social válido que se transforma en frustración.</p>
<p>La clave está en usar la anomia para empoderarse. Hemos dicho repetidas veces que un proceso de sustitución de la clase dirigente inepta y la imposición de nuevas normas de conducta implica siempre un trauma. Venezuela vive en un suspenso donde los nuevos valores están disponibles, pero no vistos por el cuerpo social anómico. Quizás podríamos definir la situación como prepolítica, lo que de inmediato lleva a concluir que se requiere un retorno de la política. En cualquier caso la palabra es desorganización, una que conlleva a la ansiedad y a la agresión, una marcada por la ausencia casi total de un sistema simbólico válido en el cual reconocerse. Tenemos un tejido social roto donde sólo limita un Estado en uso ilegítimo del monopolio de la fuerza y un hampa desbordada con pérdida absoluta de todo límite, mientras la población se encuentra ante una ilegalidad y una ilegitimidad que la coloca al margen del acontecimiento efectivo, dado que en su estado de perturbación reinan los políticos aprovechadores o sin la esencia del conocimiento para interpretar los procesos históricos, y una casi imposibilidad de cambio hacia un orden social válido que se transforma en frustración.</p>
<p>No tenerlas equivale a un rechazo de lo dominante, pero a uno sin músculo. O como han señalado otros, el autointerés es siempre incompleto, tiene que tener principios sociales que lo sustenten y lo validen. Sobre la base excluyente del “yo” no hay organización social sustitutiva que brote. Con marketing no se va a ninguna parte.</p>
<p> @tlopezmelendez</p>
<p>tlopezmelendez@cantv.net </p>El mito políticotag:www.creatividadinternacional.com,2015-07-08:3073384:BlogPost:5347482015-07-08T19:52:55.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102480?profile=original" target="_self"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102480?profile=original" width="302"></img></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> Los mitos giran entre dioses, monstruos y héroes. Son creencias de una cultura, buena parte de ellos inducidos, y son consideradas como verdaderas. Originariamente se les puede considerar un relato oral, mientras en nuestro tiempo son producto del “marketing”.</p>
<p> Los pueblos antiguos conservan los suyos…</p>
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102480?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999102480?profile=original" width="302" class="align-center"/></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> Los mitos giran entre dioses, monstruos y héroes. Son creencias de una cultura, buena parte de ellos inducidos, y son consideradas como verdaderas. Originariamente se les puede considerar un relato oral, mientras en nuestro tiempo son producto del “marketing”.</p>
<p> Los pueblos antiguos conservan los suyos cosmogónicos (la creación del mundo), las religiones los teogónicos (el origen de los dioses) y los pueblos engañados los que simplemente llamaremos <i>poligónicos</i>.</p>
<p> La temporalidad de los mitos es distinta a la de la historia, con particularidades en los mitos políticos, generalmente provenientes de una falsificación de la misma. Paralelamente tenemos la leyenda, que es también una relación de sucesos más maravillosos que verdaderos, aunque con un fondo histórico que puede ser real, de manera que aquél a quien se ha hecho entrar en una puede ser identificado. No hay explicación sobrenatural en la leyenda, le basta relatar lo no comprobable.</p>
<p> Para decirlo con palabras propias de los efectos civilizacionales actuales el mito es una organización de imágenes. Suele mediatizarse el político con valores y sentimientos para sostener una acción política de masas, especialmente si quien los genera pretexta lo que desde su intento de imposición denomina “revolución”, o “reconstrucción de la república” o “cambio social”.</p>
<p> Para ello se recurre a la propaganda, a la manipulación mediática muy similar a la de una arenga militar, lo que le permite tratar de hacer de su edificación un permanente. Se llega así a hacer del ritual una sacralización hasta el punto de hacer ver que cualquier resistencia al proyecto de poder en curso es contraria a la propia identidad y a la propia legitimación social.</p>
<p> La expresión “mito político” es original de George Sorel (<b><i>Reflexiones sobre la violencia</i></b>, 1935). La definición implica que no habrá movimientos revolucionarios sin mitos aceptados por las masas. El dramatismo del mito lleva al compromiso emocional dado que otorga significados a la acción política de sus constructores. Fascismo, nacionalsocialismo y comunismo deben mucho a sus tesis.</p>
<p> En América Latina apareció, por esa vía, la divinización del líder populista siempre alzado contra la oligarquía, contra los enemigos extranjeros que pretenden mancillar la “patria” y contra los autores de todo tipo de “guerras” contra la pretensión hegemónica. Después de la muerte el mito tiende a cosificarse lo que hace al pueblo que lo sigue uno ahistórico. Como el mito político se funda en símbolos no pueden encontrarse conceptos, apenas un juego para movilizar permanentemente a favor de los herederos del mito.</p>
<p> El mito político es una subespecie del mito que traduce todo a sentimentalismo, convirtiendo a la gente en una “unidad” que atrae, mediante su expansión publicitaria, a nuevos miembros y que permite movilizar sin la aridez y dificultades de los argumentos teóricos. Esto es, el lenguaje puede degenerarse, la reflexión echada al cesto de la basura y lograr la masa mediante la imposición de las imágenes que la creen.</p>
<p> El mito político, su utilización, es un elemento de retórica discursiva, un elemento estratégico de comunicación para amalgamar voluntades en torno a la memoria del héroe así construido. Es una combinación de simbolismo que se hace para el objeto, no una representación, dado que la imagen transmitida es el héroe mismo. Es obvio que el mito generalmente se teje alrededor de un “héroe”, uno en el cual sus “hazañas” integran la combinación misma. La creación del mito político es, pues, un hábil ejercicio de artificialidad ejecutado por manipuladores, generalmente desde el poder, pues se requiere una gran presencia hegemónica comunicacional para su fundación. Una de las vías más utilizadas es la referencia constante a una figura histórica resaltante y clave con la cual se identifica al mito en construcción, hasta arribar, como en numerosos casos, a describirlo como de la misma estatura de la referencia e, inclusive, hasta como superior en la etapa subsiguiente.</p>
<p> El mito político se corresponde con el dramatismo, con el lenguaje efervescente dirigido a crear conciencia que el mito no es el héroe, un ser individual, sino que ahora es todo el colectivo, uno donde todos son “hijos” suyos.</p>
<p> El mito político es enmascaramiento, un modo para justificar un orden. Si la política es interrogación cotidiana, el mito tiende a cosificarse, aunque sirva por un lapso para lograr mediante la fantasía una voluntad colectiva. Así, pasa a ser la fuente fundamental de estabilidad del nuevo orden. Antonio Gransci, vecino en este tema a Sorel, el fundador del término que dio lugar a los grandes mitos políticos que azolaron al siglo XX, lo considera indispensable para que las multitudes se conviertan en protagonistas de un proceso real, pues, para él, se necesita “la pasión del pueblo”. En otras palabras, sin mito no hay expresión real de la teoría revolucionaria o. si se quiere, no podría haber reordenamiento social.</p>
<p> </p>
<p> En el caso venezolano de la conformación de un mito político con la figura de Hugo Chávez, la profesora Maritza Montero, de la Escuela de Psicología de la Universidad Central de Venezuela, (<b><i>Génesis y desarrollo de un mito político</i></b>), partiendo de los sucesos del 4 de febrero de 1992 (intento de golpe de Estado), traza toda la evolución de este proceso que bien organiza en apartados tales como marginación de aspectos negativos, abstracción del condicionamiento histórico, creación de una genealogía mítica, construcción de una imagen predominantemente positiva, dramatización y polarización más resistencia a la crítica, conexión entre el proceso de mitificación y la situación de crisis, marcado componente emocional unido a identificación con el personaje mítico.</p>
<p> Esto es, todos los ingredientes que conllevan al <i>mitologema</i> que recrea lo sucedido, dado que el carácter alegórico conlleva a que a partir de una cosa se represente y pase a significar otra. Para investigar esta fábula la profesora Montero realizó numerosos <i>focosgroup</i> para verificar como se incorpora a la narración el conjunto de representaciones míticas mediante los atributos conferidos. O lo que es lo mismo, la interpretación mítica se realiza a partir de categorías extrarracionales provenientes, sin embargo, de ámbitos no míticos, pero que ignora o se produce paralelamente a la demostración lógica. La expansión del mito requiere del establecimiento de un campo de batalla, vamos a llamarlo polarización, que conforme la expresión de una lucha feroz entre opuestos.</p>
<p> </p>
<p> Quizás debamos recordar el mito platónico de la caverna donde los hombres encadenados consideran a las sombras que ven como verdad. El mito político se encierra en una supuesta transformación de lo vivido y en la posibilidad de dar un nuevo sentido a la crisis, al contrario de los mitos platónicos o cosmogónicos. Como es frágil requiere de constantes restauraciones. Un tratadista clásico de los mitos como Ernest Cassirer (<b><i>El mito del Estado</i></b>, 1945) advierte sobre la invalidez de los mitos para la fecha en la que escribe, al inicio de la postguerra. Gyõrgy Lukács</p>
<p>(<b><i>El asalto a la razón</i></b>, 1953) señala al mito político como prueba de una ubicación histórica irracional y de una falsa conciencia. El mito político se construye, pues, desde una manipulación ideológica.</p>
<p> </p>
<p> En su libro <b><i>Mitologías</i></b>, escrito entre 1954 y 1956, Roland Barthes describe al mito como un lenguaje y se pregunta sobre la existencia de “una mitología del mitólogo”. Existen los mitólogos, los que fabrican los grandes mitos contemporáneos en pleno siglo XXI, sin percatarse de la fragilidad y temporalidad de ellos. En <b><i>Mitos y símbolos políticos</i></b>, Manuel García Pelayo nos describe el símbolo político como un antagonismo porque necesariamente hay que distinguirlo de quienes no lo siguen, generalmente denominados, agregamos nosotros, como “enemigos del proceso”, pero al mismo tiempo como elemento de integración dado que fortalece una “identidad” dentro del mito político creado. Si este carece de significación los creadores del mito terminan sembrando desintegración. Las grandes fracturas y las grandes derrotas terminan cayendo como pesadas losas sobre los países que fueron sus víctimas. </p>Los rasgos de la utopíatag:www.creatividadinternacional.com,2015-04-18:3073384:BlogPost:5210672015-04-18T16:05:15.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095852?profile=original" target="_self"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095852?profile=original" width="260"></img></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> En 1516 Santo Tomás Moro publicó <b><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Utop%C3%ADa_(Tom%C3%A1s_Moro)" title="Utopía (Tomás Moro)">Dē Optimo Rēpūblicae Statu dēque Nova Insula Ūtopia</a></i></b><b>.</b> Quedaba establecida la palabra utopía como una república óptima en una isla, en medio de un dominio…</p>
<p><b><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095852?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095852?profile=original" width="260" class="align-center"/></a></b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> En 1516 Santo Tomás Moro publicó <b><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Utop%C3%ADa_(Tom%C3%A1s_Moro)" title="Utopía (Tomás Moro)">Dē Optimo Rēpūblicae Statu dēque Nova Insula Ūtopia</a></i></b><b>.</b> Quedaba establecida la palabra utopía como una república óptima en una isla, en medio de un dominio absoluto de la religión católica, aunque el siguiente año de 1517 Lutero publicó sus tesis de Wittemberg lanzando la Reforma Protestante.</p>
<p> Moro, frente a la proliferación de eclesiásticos, plantea un Estado guiado por el Derecho Natural, uno donde existía igualdad entre los ciudadanos y una pluralidad religiosa. Era del magnitud el planteamiento que aparece lo utópico, palabra aún de origen etimológico desconocido (aunque todo indica se trata de un doble juego de significados extraídos del griego), situada la posibilidad en una isla. No había, de manera equivocada, la eventualidad de concebir tal sociedad ideal fuera de un espacio aislado en contraste con la realidad existente. En verdad el planteamiento “utópico” estaba ya en Platón con <b>La república</b> y en otros textos griegos. No obstante es de Moro que nos llegan utopía, utopismo y utópico, un “no lugar”, una idea que tiene en su propia esencia la imposibilidad de realización, una propuesta modélica imposible de construir.</p>
<p> Este Estado imaginario donde reinan la paz y la justicia se alza, obviamente, sobre la realidad real inaceptable por representar lo opuesto. Desde ese lejano 1516 muchas cosas han transformado las concepciones políticas y la idea de que todos los seres humanos somos iguales es un principio aceptado, aunque en la práctica se niegue en muchos lugares. Así mismo, aparecieron las palabras distopía y ucronía, siendo la primera de invención de John Stuar Mill para describir una “utopía negativa”, esto es, una sociedad hipotética indeseable. La ucronía, por su parte, es más bien un género literario donde la novela se sucede a partir de un hecho que en verdad sucedió de manera diferente.</p>
<p> Sea como sea, la utopía se ha alzado siempre como un planteamiento que señala una dirección de cambio, aunque sea un sueño inalcanzable, o como un reflejo de los anhelos de una sociedad determinada, o como una útil crítica pues muestra los límites de la política existente, o como el anuncio de la necesidad de actuar en procura de un mundo mejor.</p>
<p> A pesar de la evolución conceptual de la palabra utopía sigue prevaleciendo la negativa, de manera que se responde normalmente calificando de utópico aquello que parece irrealizable. No obstante hay que señalar que la búsqueda de lo utópico es calificable como un hecho antropológico básico, como expresión fundamental de la libertad, como un motor de la transformación social.</p>
<p> La utopía, así, aparece como asociada a la condición humana. La búsqueda de nuevos estadios sociales se hace tarea moral nacida de una insatisfacción que aparece de manera especialmente fuerte en momentos de crisis, de derrumbe o de hecatombe de un mundo. Es obvio que la utopía, posibilidad de edificar nuevos cimientos, surge en la necesidad de un nuevo orden social. La conformidad con lo existente tarde o temprano se rompe e irrumpen lo que se han dado en denominar cambios históricos, unos que han encontrado en el brote de las ideas y de los sueños el combustible necesario para percibir que no se ha llegado y que quizás sea imposible llegar, pero que el esfuerzo mismo ha producido transformaciones. No obstante, debemos precisar que no todo es quimera, sino un posible a buscar.</p>
<p> Un planteamiento de este tipo no constituye la aparición de una nueva ideología a engrosar la larga lista de los cuerpos cerrados que pretendían tener la respuesta a todo dentro de sus límites, axiomas y dogmas. Pueden transformarse en ello y los ejemplos históricos son abundantes. Rousseau planeaba sobre la Francia de 1879 y Robespierre resolvió mediante el terror. O El manifiesto comunista derivando en el totalitarismo de Stalin y de la URSS. No olvidemos, por supuesto, la condena de Marx al llamado “socialismo utópico” de Saint-Simon, Fourier, Proudhon y Robert Owen considerándolas irrealizables y apelando a lo que llamarían “socialismo científico”.</p>
<p> El componente profético de la utopía también ha llevado a la consideración de las llamada utopías clásicas que se asocian al fin de la modernidad por basarse en un fundamentalismo metafísico o, por contraste, al naufragio de las utopías esencialistas sustituidas por unas antiesencialistas y antifundamentalistas, como en el caso de Vattimo (<b><i>Nihilismo y emancipación</i></b>, 2003), todo como consecuencia de la caída del “socialismo real” y del desencanto con el neoliberalismo. Quizás la respuesta del pragmatismo con ideas que reclamamos para el siglo XXI se define como rechazo al escepticismo y al dogma.</p>
<p> No deja de venir a la mente el Quijote como un planteamiento utópico, pues en la novela de Cervantes se plantea una sociedad alternativa. En el terreno de la poesía Marío Benedetti publico <b>Utopías</b> y Eduardo Galeano dejó dicho <i>¿Para qué sirve la utopía? /</i> <i>Sirve para eso:/para caminar. </i></p>
<p><b><i> </i></b></p>
<p><b><i>Los rasgos de la distopía</i></b></p>
<p> </p>
<p>Hay quienes se empeñan, no obstante, en señalar en toda utopía una especie de protofascismo primitivo y un idealismo opuesto al realismo democrático. Hay quienes, creo, se olvidan de la distopía, aún admitiendo que toda utopía lleva dentro una. La perfección de las sociedades humanas puede considerarse utópica, pero no buscarla es lo que engendra las distopías. El planteamiento de una democracia posible, por ejemplo, en sustitución de la representativa, es producto de una insatisfacción y a las insatisfacciones se las debe colocar en el camino de las transformaciones. El ser humano se actualiza y en su búsqueda especula y piensa en las nuevas formas. En innumerables ocasiones la vigencia grosera de una distopía sólo puede enfrentarse mediante el diseño de formas alternativas sustitutivas y superiores.</p>
<p>No hablamos de escuelas ni de clasificaciones, de asuntos referibles a lo que se ha dado en llamar el “pensamiento utópico”. Hablamos de una exigencia mental de posibilidades partiendo de la base de que las realidades existen para ser cambiadas. En otras palabras, siempre es posible presentar alternativas a un presente desagradable mediante la estructuración de nuevos significados y significantes para los conceptos agotados. Así, democracia no es ya lo que definíamos en el siglo XX. Ahora hay una perspectiva de empoderamiento, de control y de ejercicio que busca sustituir a los enquilosados procedimientos de una burocracia enclaustrada.</p>
<p>La modernidad, con todo lo que representó de confianza en la razón y en la ciencia, nos presentó la posibilidad de un progreso continuo e indetenible. La postmodernidad nos muestra sus fallos y fracasos y la necesidad de inventarnos el siglo XXI, uno requerido con urgencia de ideas y desafíos. Algunos consideran el realismo político como el contrario a la utopía social, cuando, en verdad, el pragmatismo que requieren los tiempos exige más ideas y más sueños.</p>
<p>Ya está dicho que no se puede pretender convertir una utopía en una teoría científica. Es menester recordar que desde el “socialismo científico” lo que nos ha quedado es la presencia de una ideología, lo que es otra cosa, una y unas absolutamente agotadas por sus pretensiones de ser cuerpos cerrados de doctrina con respuestas para todo y, en consecuencia, derivaciones de cárceles al pensamiento. De ese pragmatismo con ideas que he mencionado debe haber abundancia de planteamientos a confrontarse sobre las posibilidades de organización política y económica, sin que falte una ética cívica.</p>
<p>Los fracasos del siglo XX, y los que se permiten extenderse en estas primeras décadas del XXI, obligan a lo que mencionábamos, a la confrontación de las ideas como expresión natural de lo humano, al enfrentamiento de las contradicciones y, en el campo específico de lo político, a considerar la democracia como una interrogación ilimitada. Los incumplimientos históricos dieron lugar, y dan, a las distopías. Seguir jugando a las viejas definiciones equivale a sumirse en paradigmas agotados y a cancelar toda posibilidad de transformación. Las distopías son la advertencia, dramáticas y crueles, de los desvaríos.</p>
<p>En su origen griego “<i>dis</i>” significa malo y “<i>topos</i>” el lugar. En otras palabras, distopía viene a ser una utopía negativa, es decir, aquel lugar donde se transcurre indeseablemente, de manera contraria a lo que sería el ideal.</p>
<p> Distópica es <b>1984</b> de George Orwell, pero la creación escritural no se basa en el aire, hay un fundamento real para reflejar un drama. La advertencia literaria es una cosa, pero las sociedades distópicas existen. Eso tenía en mente John Stuart Mill, cuando en 1868 inventó la palabra en un discurso parlamentario.</p>
<p> Las distopías van hacia la derivación totalitaria, hacia un capitalismo-socialismo de Estado, hacia una mediocridad generalizada que hemos llamado decadencia y a sociedades que se agotan en sí mismas llegando al aislamiento y a la propaganda convertida en política de Estado.</p>
<p> La presentación de una utopía puede esconder una distopía, o una pretensión de tal. La manipulación –lo que hemos llamado el poder como estrategia- apunta en ese sentido. La distopía a un conocimiento profundo de la gente, incluidas las prácticas para lograr su respaldo.</p>
<p> La distopía implica la construcción de un gigantesco imaginario. El pesimismo, el fatalismo y el miedo son sus logros. Toda distopía propone la creación de un mundo nuevo, es decir, un “altermundismo”. Este “mundo feliz” equivaldría a la dictadura perfecta, una donde el placer sería servir al amo con orgullo. </p>
<p> Una distopía es siempre una patología en la cual se falsea una historia, tal como se hace con cada momento del presente, convirtiéndose la irracionalidad en ideología, siempre basada en el “pueblo”, la “patria” y en la “defensa de los oprimidos”.</p>
<p> En una distopía vemos surgir una nueva clase que suele ser perturbada con señalamientos de enriquecimiento ilícito y de las cuales se defiende con propaganda que pretende probar que está en construcción una utopía.</p>
<p> La distopía repite los lemas de la utopía y logra lo que esta pretendía desterrar, a saber, la desesperanza, la falta de humanidad y de sentido vital. La distopía es invasora, amenazando que irá casa por casa, dejando en claro así que la libertad está limitada.</p>
<p> Sin una oferta de identidad los habitantes seguirán siendo distópicos errabundos que se la gozan.</p>
<p> </p>
<p><a href="mailto:tlopezmelendez@cantv.net">tlopezmelendez@cantv.net</a></p>
<p> </p>Política y lenguaje: deterioro paralelotag:www.creatividadinternacional.com,2015-03-07:3073384:BlogPost:5102112015-03-07T12:26:36.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<h1> <a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999098357?profile=original" target="_self"><img class="align-center" height="272" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999098357?profile=original" width="363"></img></a></h1>
<p></p>
<p></p>
<p><strong>Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p style="text-align: right;"><em>Cuando una sociedad se corrompe, lo primero que se gangrena es el lenguaje.</em><br></br> <em>Octavio Paz</em></p>
<p> El tema del lenguaje ha sido siempre de interés de la filosofía. Sobre el desgaste del lenguaje o sobre la muerte de las palabras o sobre la…</p>
<p></p>
<h1> <a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999098357?profile=original" target="_self"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999098357?profile=original" width="363" class="align-center" height="272"/></a></h1>
<p></p>
<p></p>
<p><strong>Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p style="text-align: right;"><em>Cuando una sociedad se corrompe, lo primero que se gangrena es el lenguaje.</em><br/> <em>Octavio Paz</em></p>
<p> El tema del lenguaje ha sido siempre de interés de la filosofía. Sobre el desgaste del lenguaje o sobre la muerte de las palabras o sobre la relación entre mundo y lenguaje actuaron dos filósofos contemporáneos entre sí, como Heidegger y Wittgenstein, dejándonos expresiones como el hundimiento del lenguaje en la decadencia o de la búsqueda del sentido original de las palabras. Sobre las palabras, como signos convencionales, dejaron abierta la duda sobre la correspondencia entre ellas y los objetos.<br/> Más allá, o más acá, de los filósofos expresando su búsqueda, encontramos la referencia directa a un deterioro del lenguaje en el siglo XXI, uno que parece compartido entre los medios tecnológicos y los actores políticos. Admitimos al lenguaje como un cuerpo vivo en constante transformación y sujeto a periodizaciones, pero también que toda descomposición del lenguaje implica una descomposición social. Quien tiene una lengua empobrecida simplemente ya no piensa.<br/> El impacto tecnológico sobre el lenguaje ha provocado incertidumbres e interrogantes pues, en cualquier caso, están modelando nuevos procesos cognitivos y nuevas estructuras mentales. El lenguaje es expresión del pensamiento, la capacidad lingüística elabora reflexiones. El empobrecimiento del lenguaje a través del Messenger, del chat o de redes sociales con número limitado de caracteres ha sido señalado en innumerables ocasiones.<br/> Al mismo tiempo que uno de los temas claves de las primeras dos décadas de este siglo ha sido el deterioro de la democracia; podemos apreciar un deterioro paralelo del lenguaje, de una crisis del debate público que conlleva a señalar a los actores políticos como unos vacíos de contenido y como pervertidores de este último. El lenguaje de los políticos se ha vuelto nimio, liviano, una nominación de insignificancias. La mentira descarada, la destrucción de la sintaxis, la aberrante “feminización” en ruptura de todas especificidades de nuestro idioma, la ausencia de sustancia argumentativa, el uso de todas las argucias para engañar, han convertido a los inertes ciudadanos en receptores de lenguaje corrompido. Seguramente lo que Giovanni Sartori llamaría “videopolítica”. <br/> El filósofo italiano acuñó el término pensando en la imposición de la imagen, pero sus comentarios son pertinentes sobre la incidencia del lenguaje en el tema que nos ocupa porque se trata de una transformación radical del “ser político” y de la “administración de la política”. En efecto, este efecto distorsionador es más notorio en regímenes totalitarios, pero igual en democracias deformadas donde existe una oposición que contribuye a que los procesos de opinión no se produzcan de abajo hacia arriba sino en cascadas que se contraponen a lo que viene de abajo. En otras palabras, lo que resulta es una opinión masivamente heterodirigida que vacía a la democracia como gobierno de opinión, dado que lo que se produce con el descarrilamiento verbal es un seudoacontecimiento resultante de una manipulación. Sartori agrega a la lista las estadísticas falsas, amén del predominio del ataque y de la agresividad, como lo presenciamos a diario.<br/> Los significados se tuercen y se define incorrectamente todo lo del ámbito público, desde poder hasta revolución, desde inflación hasta la política carcelaria, pasando por convertirlo en instrumento de violencia. Rafael Echeverría (Ontología del lenguaje, Dolmen, Santiago 1994) definió este derrumbe como “el giro lingüístico” que tomó el lugar de la razón.<br/> Si la filosofía definió al lenguaje como el que permite el advenimiento y apertura del Ser, podemos advertir que el de los actores políticos y del debate público siembra anticipadamente la oscuridad. El empobrecimiento del lenguaje desarticula el pensamiento y sin él no hay ideas y sin ideas es imposible cualquier vía de escape de la realidad mortificante que atosiga a un cuerpo social en ese oscuro momento. <br/> Es evidente que la palabra deterioro equivale a disminución de lo entero. No saben ya los actores de una vida pública acezante nombrar totalidades, redactar su textura. También podemos denominarlo decadencia que encuentra en la conducta desorientada su normal consecuencia. Estamos ante la ausencia del diálogo que se origina en el lenguaje y que ha sido sustituido por balbuceos, uno que sólo encarna simulación. La cesura del lenguaje transmisor equivale a sumisión social en el marasmo. La clase política no dice, dicta. El lenguaje ha sido reducido a instrumento de imposición que, por ende, elimina todo pensamiento. El lenguaje es, en la admisión de las diferencias, un reconocimiento de semejanza. Un pueblo habita en su lenguaje de manera que el deterioro programado y ejecutado sin piedad por la clase política es un atentado a la pervivencia misma de ese pueblo.<br/> Se recurre al eufemismo, un recurso aceptado en todos los idiomas, pero cuando un régimen, o quienes argumentan oponérsele, viven de él, se convierte en un enmascaramiento, en la forma habitual de las engañifitas, en una deformación del lenguaje que alcanza los linderos de un intento de dominación. Asistimos a diario a un emparentar de palabras que sólo muestran vacío cultural. La vida pública se ha convertido, pues, en un territorio reservado a los depredadores. Ese deterioro del lenguaje deteriora la política y, a su vez, la política deteriora el lenguaje, en un realimentarse perverso que lo primero que aleja de la palabra es toda credibilidad.<br/> En Venezuela hay análisis como El personalismo en el discurso político venezolano (Un enfoque semántico y pragmático) (Universidad del Zulia, Maracaibo. 1999), y muchos otros más de admirable oficio, de la profesora Lourdes Molero de Cabeza, estudio sobre los discursos de Hugo Chávez en la campaña presidencial de 1998 y durante su primer año de gobierno, donde podemos apreciar el personalismo en la perspectiva lingüística mediante la construcción del “yo” vía autoreferencias o comparación con personajes históricos. La autora destaca el estudio del discurso político desde Hobbes y el señalamiento en Austin y Searle del lenguaje como una forma de acción y a Chilton y Schaffner (Política como Texto y conversación: enfoques analíticos al discurso político) puntualizando como los términos del debate político, como los procesos políticos mismos, están constituidos por textos y habla y son comunicados por esos medios. <br/> La política como discurso ha sido objeto de estudios desde hace mucho tiempo, en particular el lenguaje que corresponde al totalitarismo. George Orwell lo abordó en su obra fundamental 1984, pero también hay consideraciones suyas muy interesantes en un artículo publicado en 1946 bajo el título “La política y el lenguaje inglés”, donde insiste como la decadencia del lenguaje tiene causas políticas y económicas y de cómo el lenguaje se vuelve tosco por lo disparatado de nuestros pensamientos, pero al mismo tiempo la dejadez de nuestro lenguaje hace que pensemos disparates. Orwel observa como la voz de los políticos va careciendo de lenguaje nuevo, llenándose más bien de oscuras vaguedades. Si bien su crítica se centraba en el inglés son oportunos sus comentarios sobre la brecha entre los objetivos reales y los declarados y sobre los padecimientos del lenguaje en una atmósfera enrarecida.<br/> El tema es puntual en el proceso de degradación generalizada de la política y del lenguaje al que asistimos en estas dos primeras décadas del siglo XXI, especialmente si se vive en un país donde ambos han llegado al extremo de la esterilidad. En países como España y Argentina, amén del nuestro, se vuelve a reflexionar sobre si la desvitalización del lenguaje se debe a la decadencia de valores morales y políticos o si el lenguaje no hace otra cosa que reflejar su agonía. Es obvia la presión degradante de la decadencia cultural sobre el lenguaje, apreciable en los mensajes emitidos desde el poder donde la vulgaridad y lo grotesco son mostrados como bienes adquiridos gracias al “proceso” encabezado por quienes hablan. Es tal el grado de importancia de esta caída de la palabra que podemos hacer una equivalencia con la subordinación a una voluntad despótica. En otras palabras, se trata de convertir sus cadenas significantes (llamadas en psicoanálisis “armazones de semblante”) en la verdad misma. El goce de la masa reunida, usada como escenografía, es harto difícil de superar como tal, pero es también cierto que la propia estructura de este discurso que excluye la realidad puede dar lugar a un deseo inconsciente de terminarla.<br/> La filóloga, escritora y política española Irene Lozano nos habla en su libro “El saqueo de la imaginación” del cambio de sentido de las palabras en el lenguaje político lo que conlleva a un engaño generalizado para los valores de una sociedad y, obviamente, para la relación semántica entre las palabras. Y agrega que esta inestabilidad léxica o confusión semántica reflejan una carencia de sentido.<br/> Ciertamente sabemos de una crisis generalizada, de un mundo agotado que se muestra incapaz de producir los elementos claves sustitutivos, a lo que debemos añadir, si es el verbo que cabe, el deterioro paralelo del lenguaje y de la política, las dos bases posibles para encontrar el camino. Por si fuera poco, el renacimiento de la manipulación lingüística llega en variados casos a tales extremos que muestran un retorno totalitario al uso de la destrucción de la palabra como arma fundamental de una neodominación. Para esta ideologización que desplaza el sentido original de las palabras Jorge Majfud encontró la expresión “narración invisible” en su texto “Teoría política de los campos semánticos”. “Palabras envenenadas” llama Lozano a estas a las que atribuye precisamente “un saqueo de la imaginación”.<br/> La consecuencia obvia de esta degeneración del lenguaje y de la política es la dificultad de hacer entender un lenguaje que hable con la verdad, que disienta de aquél que pronuncia el poder (de quien lo ejerce desde cualquier trinchera) y que rompa con la cascada diaria de la alteración, dado que el ciudadano ha sido degenerado a polichinela incapaz de entender para encontrarse a sí mismo.</p>
<p>tlopezmelendez@cantv.net </p>
<p></p>Los grises espacios de mi cabezatag:www.creatividadinternacional.com,2014-10-22:3073384:BlogPost:4749012014-10-22T15:14:16.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>Nuevo poemario de Teódulo López Meléndez…</p>
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095091?profile=original" target="_self"><img class="align-full" height="281" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095091?profile=RESIZE_1024x1024" width="211"></img></a></p>
<p></p>
<p>Nuevo poemario de Teódulo López Meléndez</p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095091?profile=original"><img width="750" class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999095091?profile=RESIZE_1024x1024" height="281" width="211"/></a></p>
<p><a href="https://es.scribd.com/doc/243966763/Los-grises-espacios-de-mi-cabeza-docx" target="_blank">https://es.scribd.com/doc/243966763/Los-grises-espacios-de-mi-cabeza-docx</a></p>En "La Otra" (México)tag:www.creatividadinternacional.com,2013-09-15:3073384:BlogPost:3471762013-09-15T12:22:18.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>En la revista "La Otra"(México) <a href="http://www.laotrarevista.com/2013/09/teodulo-lopez-la-literatura-en-la-inconclusion/">http://www.laotrarevista.com/2013/09/teodulo-lopez-la-literatura-en-la-inconclusion/</a></p>
<p>En la revista "La Otra"(México) <a href="http://www.laotrarevista.com/2013/09/teodulo-lopez-la-literatura-en-la-inconclusion/">http://www.laotrarevista.com/2013/09/teodulo-lopez-la-literatura-en-la-inconclusion/</a></p>La literatura en la inconclusióntag:www.creatividadinternacional.com,2013-02-20:3073384:BlogPost:2954342013-02-20T20:22:53.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p></p>
<p><b>La literatura en la inconclusión</b></p>
<p><b> </b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> </p>
<p> La cultura, tal como la hemos venido entendiendo, es una línea continua de los hechos humanos con marcas puntuales que han definido etapas más o menos largas y que hemos aceptado como tales consensuadamente. No hemos mirado fragmentos sino una línea unificadora y con sentido. Es lo que generalmente se ha denominado la visión humanística del tiempo.</p>
<p> No…</p>
<p></p>
<p></p>
<p><b>La literatura en la inconclusión</b></p>
<p><b> </b></p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p> </p>
<p> La cultura, tal como la hemos venido entendiendo, es una línea continua de los hechos humanos con marcas puntuales que han definido etapas más o menos largas y que hemos aceptado como tales consensuadamente. No hemos mirado fragmentos sino una línea unificadora y con sentido. Es lo que generalmente se ha denominado la visión humanística del tiempo.</p>
<p> No estamos negando, sin embargo, que la concepción misma del tiempo tiene su propia historia, si la palabra es pertinente.</p>
<p> Mircea Eliade nos lleva hacia las tradiciones y las religiones antiguas con un tiempo circular marcado por las cosechas, por los solsticios, por el movimiento de algunos otros astros, por festividades religiosas o por hechos que habían marcado su propia cultura.</p>
<p> Los griegos reflexionaron sobre la idea de eternidad y sobre el tiempo como la manifestación de una realidad de gradualidad con preeminencia del espíritu sobre el cuerpo, aunque Aristóteles hable de instantes y se permanezca en el dilema si es un ser o un no-ser. Sobre la practicidad romana se impuso el cristianismo adoptando sí el tiempo como movimiento, pero agregando que todo movimiento tiene un final lo que conllevaba necesariamente el fin del mundo. De esta manera el tiempo dejó de ser circular y se convirtió en la línea recta en cuyo final está la eternidad.</p>
<p> Con la aparición del reloj en el siglo XIV y el desarrollo de la mecánica el tiempo se convierte en un valor matemático, esto es, algo absoluto y medible. Luego Kant afirma que no tiene realidad fuera de nuestra mente y la mayoría de los pensadores conciben el concepto de historia y en él el tiempo como una expresión colectiva que atesora las vivencias humanas y sus logros. Toynbee se centra en la historia como cíclica, lo que nos lleva a la idea del eterno retorno plasmado en Eliade.</p>
<p> Heidegger define al hombre como un ser para la muerte y Einstein introduce el concepto de espacio-tiempo. Al convertir el tiempo en una magnitud relativa según quien y bajo cual circunstancia se mida, muere la concepción del tiempo como un algo absoluto lo que hace que la duración de un proceso dependa del lugar donde esté situado el observador y de su estado de movimiento.</p>
<p> Stephen Hawking nos relata todas las concepciones del universo hasta marcar un hito en el siglo XX, uno antes del cual nadie se pudiese haber planteado que el universo se expandía o contraía.</p>
<p> En el siglo XX irrumpen las vanguardias según las cuales el tiempo se reduce al futuro y ocasión en que se cuestiona la cultura literaria como primacía en el repertorio cultural. Ese cuestionamiento es actual, ya lo hemos señalado en textos anteriores, aunque no proviene de iluminados escritores previendo el insurgir de la máquina, sino tal vez de ella misma, y no es otra que la comunicación digital, una que modifica el concepto de tiempo y hace intrascendente la ubicación del usuario. De manera que la expresión literaria deja de ser el vehículo primordial ante la avalancha de un ciberespacio donde se combinan todas las formas de expresión y donde cada usuario que accede a la red combina y recombina en la formación de hipertextos.</p>
<p> Es pues el concepto mismo de continuidad cultural el que se enfrenta a la ruptura en este siglo XXI, uno que ha sido fundamento de la literatura y que le otorgaba legitimidad como centro del discurso cultural y poder para el establecimiento de validez amplia. Se plantea así también una revisión del concepto mismo de historia y una interrogante necesaria sobre el futuro de la palabra escrita.</p>
<p> La literatura abandona su asiento tal como la hemos conocido en occidente. Su integración con otros medios y su lectura por otros medios la hace también escribirse por otros medios. Como hemos dicho se impone una cultura científica que es obvio carece de discursividad. El futuro pasa a ser el nuevo campo de la literatura.</p>
<p> Cuando hablo de futuro lo que me pregunto es si los temas del espacio-tiempo están colocando a la literatura en el campo de la cosmología filosófica, uno donde se vería la luz deformada del inicio, esto es, la literatura podría buscar el futuro encontrando una autogeneración inicial. De esta manera resucitaría bajo la norma de que la vida es una continua repetición, pero que la palabra se organiza sólo una vez en relación con el tiempo con lo que determinaría su originalidad. Esa información es un momento que podríamos definir como una ahora inexistente. El manejo de las dimensiones inalterables podría conducirnos a hablar de un <i>eternalismo</i> cuyo orden sería irrelevante. El tiempo de la literatura pasa a ser así el futuro lo que implica la ruptura de los tiempos que también significa olvidarse de ellos y disolverse.</p>
<p> Es obvio que la literatura ha estado siempre ligada, de una manera u otra, a la cosmología, sólo que ahora cuando asistimos a su aparente muerte, en realidad lo que está es reafirmándose en la disolución.</p>
<p> Desde el momento en que se planteó la creación de una teoría general del conocimiento se ha estado creando una epistemología antropológica y social para observar el comportamiento caótico de un sistema complejo para lo cual es menester recurrir a un análisis del discurso. No ha sido un descubrimiento, pues todo hecho social se halla asociado al lenguaje y si existe alguna estructura compleja de pensamiento es la poética, como lenguaje del pensamiento. La poesía conceptualiza su intención de significar y es quizás el mejor paradigma de la transcomplejidad.</p>
<p> La transdisciplinariedad implica una visión del mundo que puede provenir de formas diversas e incluso albergar nociones contrapuestas. En el lenguaje del análisis se entremezclan desde la teoría del caos hasta la sociología del conocimiento científico, de manera que en la palabra de un pensamiento complejo es ella el problema a enfrentar como un asunto multidimensional.</p>
<p> El mundo que asoma no puede ser enfrentado con simplismos y menos con paradigmas anticuados. Si algo comienza y avanza lo que sabemos de él es necesariamente incompleto y toda respuesta, por ende, es inacabada. Todo proceso implica por definición movimiento permanente. La noción de exactitud no existe. Estamos en un mundo de incertidumbre y la única manera de abordarlo es desde las probabilidades y esta conclusión no excluye a lo que en el pasado fueron llamadas ciencias exactas, porque las ciencias en cuanto modo de conocer han sido superadas por lo que ha sido llamado un nuevo paradigma epistémico.</p>
<p> Veamos el ángulo de la explicación. La tecnología nos ha alterado. Estamos articulados, ya somos híbridos con constantes presencias posthumanas, con modificación sustancial de los flujos de sentido. La tecnología nos ha sembrado en la ausencia. En las redes sociales percibimos el vacío de las subjetividades o una multiplicidad de subjetividades extrañas. No se puede escribir de la misma manera. El inexistente futuro no existe, dado que parecemos en un eterno presente, pero la literatura debe hacerlo. No estamos frente a un juego de paradojas, lo que estamos es ante un revolcón de eso que hemos definido como cultura.</p>
<p> En otras palabras, el discurso convencional cae, entre otras razones, porque parece difícil discernir un sentido en estos momentos de interregno en la organización humana. La literatura está cuestionada como primacía cultural, ha pasado a ser apenas un modo más entre los múltiples de la comunicación, al igual que ha dejado de ser el <i>continuun</i> al resquebrajarse sus vínculos con la temporalidad.</p>
<p> Estamos, hay que admitirlo, ante un cuestionamiento muy serio de la literatura lo que obliga a plantearse su destino en un contexto epistémico por la consecuencial pérdida de su jerarquía. En este mundo profundamente dominado por la técnica se tiende a superar el pasado, mientras la literatura sigue amarrada a él. Sólo la ruptura que la lleve a moverse en la velocidad de lo actual puede mantenerla, una que le permita reconstruir anticipadamente.</p>
<p class="Pa7"> La tecnología ha alterado las formas identitarias, pareciera posible la construcción sin agendas del pasado, en un presente que tiende a hacerse perpetuo, uno representado por la ausencia.</p>
<p> La forma de mirar las relaciones entre el hombre y la realidad es lo que nos debe conducir hacia una revalorización de lo humano sobre una razón mecanizada. Son tales los procesos y subprocesos en lo social, en lo político y en el conocimiento que podrían ser definidos como metaprocesos o metafenómenos a enfrentar con una visión de pensamiento complejo y con transdicisciplinariedad.</p>
<p> Como nunca vivimos en el simulacro, de lo quizás sea definible como una ilusión de lo humano. Es la era de la inconclusión y sobre ella debe escribirse, también porque desconocemos el destino del cosmos, uno de inconclusión.</p>Obras selectas de Teódulo López Meléndeztag:www.creatividadinternacional.com,2012-07-17:3073384:BlogPost:2510012012-07-17T13:06:33.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p>Obras selectas de Teódulo López Meléndez</p>
<p> <a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059052?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059052?profile=original" width="239"></img></a></p>
<p> </p>
<p>Tomo I: <b>Ensayos literarios y traducciones</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/96451938">http://es.scribd.com/doc/96451938</a></p>
<p> </p>
<p>Tomo II: <b>Ensayos para el combate político…</b></p>
<p></p>
<p></p>
<p>Obras selectas de Teódulo López Meléndez</p>
<p> <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059052?profile=original"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059052?profile=original" width="239"/></a></p>
<p> </p>
<p>Tomo I: <b>Ensayos literarios y traducciones</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/96451938">http://es.scribd.com/doc/96451938</a></p>
<p> </p>
<p>Tomo II: <b>Ensayos para el combate político</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/93239322">http://es.scribd.com/doc/93239322</a></p>
<p> </p>
<p>Tomo III: <b>Hombre, sociedad, política y entorno</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/88184400/Tomo-III-Obras-Selectas-Ensayos-Sobre-El-Nuevo-Milenio"><i>http://es.scribd.com/doc/88184400/Tomo-III-Obras-Selectas-Ensayos-Sobre-El-Nuevo-Milenio</i></a></p>
<p><i> </i></p>
<p>Tomo IV: <b>Poesía</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/98334856">http://es.scribd.com/doc/98334856</a></p>
<p> </p>
<p>Tomo V: <b>Narrativa</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/99606761">http://es.scribd.com/doc/99606761</a></p>
<p> </p>
<p>Apéndice 1: <b>La crítica y Teódulo López Meléndez</b></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas">http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas</a></p>La crítica y Teódulo López Meléndeztag:www.creatividadinternacional.com,2012-07-15:3073384:BlogPost:2505762012-07-15T22:02:08.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>Apéndice 1 de Obras selectas</p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas">http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas</a></p>
<p>Apéndice 1 de Obras selectas</p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas">http://es.scribd.com/doc/100150968/La-critica-y-Teodulo-Lopez-Melendez-Apendice-1-Obras-selectas</a></p>Narrativa Tomo V Obras selectastag:www.creatividadinternacional.com,2012-07-09:3073384:BlogPost:2482182012-07-09T20:52:05.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059080?profile=original"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059080?profile=original" width="115"/></a></p>
<p></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/99606761">http://es.scribd.com/doc/99606761</a></p>
<p></p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059080?profile=original"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999059080?profile=original" width="115"/></a></p>
<p></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/99606761">http://es.scribd.com/doc/99606761</a></p>Poesía Tomo IV Obras selectastag:www.creatividadinternacional.com,2012-06-26:3073384:BlogPost:2454832012-06-26T21:39:14.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p>Poesía Tomo IV Obras selectas <a href="http://t.co/LczhSUk" target="_blank" rel="nofollow" class="twitter-timeline-link">http://t.co/LczhSUk</a></p>
<p></p>
<p></p>
<p>Poesía Tomo IV Obras selectas <a href="http://t.co/LczhSUk" target="_blank" rel="nofollow" class="twitter-timeline-link">http://t.co/LczhSUk</a></p>
<p></p>E-book: Ensayos literarios y traduccionestag:www.creatividadinternacional.com,2012-06-09:3073384:BlogPost:2415772012-06-09T15:27:02.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>E-book: Ensayos literarios y traducciones Tomo I Obras selectas Con prólogo de Victoria de Stefano <a href="http://es.scribd.com/doc/96451938" target="_blank">http://es.scribd.com/doc/96451938</a></p>
<p>E-book: Ensayos literarios y traducciones Tomo I Obras selectas Con prólogo de Victoria de Stefano <a href="http://es.scribd.com/doc/96451938" target="_blank">http://es.scribd.com/doc/96451938</a></p>Video: El prisionero imperfectotag:www.creatividadinternacional.com,2012-06-07:3073384:BlogPost:2413072012-06-07T16:01:44.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>Una mirada a Internet, redes sociales e información digitalizada (video de Teódulo López Meléndez)</p>
<p></p>
<p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp">http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp" target="_blank">El prisionero…</a></p>
<p>Una mirada a Internet, redes sociales e información digitalizada (video de Teódulo López Meléndez)</p>
<p></p>
<p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp">http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=LvEWnsRUWaA&list=UUXeNZUcJ1NqA5w8wO5it-RQ&index=1&feature=plcp" target="_blank">El prisionero imperfecto</a></p>http://t.co/hwYYMVs "Hombre, sociedad, política y entorno" (mi nuevo e-book) Con prólogo de Fernando Mirestag:www.creatividadinternacional.com,2012-04-07:3073384:BlogPost:2294312012-04-07T21:00:23.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p><a href="http://t.co/hwYYMVs" target="_blank">http://t.co/hwYYMVs</a> "Hombre, sociedad, política y entorno" (mi nuevo e-book) Con prólogo de Fernando Mires</p>
<p></p>
<p><a href="http://t.co/hwYYMVs" target="_blank">http://t.co/hwYYMVs</a> "Hombre, sociedad, política y entorno" (mi nuevo e-book) Con prólogo de Fernando Mires</p>*80 poetas de los cinco continentes presentes en el Festival de Poesía de Limatag:www.creatividadinternacional.com,2012-03-02:3073384:BlogPost:2175572012-03-02T13:00:29.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p></p>
<p></p>
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999058153?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999058153?profile=original" width="275"></img></a></p>
<p></p>
<p><strong>*Por Venezuela asistirá Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p>Desde el 29 de marzo hasta el 1º de abril Lima será sede del Primer Festival Internacional de Poesía, en el cual reunirá a más de ochenta poetas de los cinco continentes.</p>
<p>El evento ha sido iniciativa de la revista literaria “Fórnix” y de la Alcaldía Metropolitana de…</p>
<p></p>
<p></p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999058153?profile=original"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999058153?profile=original" width="275"/></a></p>
<p></p>
<p><strong>*Por Venezuela asistirá Teódulo López Meléndez</strong></p>
<p>Desde el 29 de marzo hasta el 1º de abril Lima será sede del Primer Festival Internacional de Poesía, en el cual reunirá a más de ochenta poetas de los cinco continentes.</p>
<p>El evento ha sido iniciativa de la revista literaria “Fórnix” y de la Alcaldía Metropolitana de Lima, con el apoyo del Ministerio de Cultura que lo ha declarado de interés nacional, de embajadas extranjeras y de varias fundaciones.</p>
<p>Los más grandes poetas peruanos estarán presentes, pero también una representación internacional de primera línea que va desde la francesa Camille Aubaude, el austríaco Manfred Chobot, el español Juan Carlos Mestre y el italiano Carlo Bordini.</p>
<p>De América Latina compartirán desde el chileno Oscar Hahn hasta el brasileño Ledo Ivo, desde el mexicano Marco Antonio Campos hasta el venezolano Teódulo López Meléndez.</p>
<p>Habrá 24 sitios de lectura a lo largo de toda la geografía limeña, con conciertos de música clásica, de jazz y danzas folklóricas peruanas.</p>
<p>Los organizadores estiman el festival será seguido por alrededor de dos millones de personas, tanto en asistencia a los actos como en las transmisiones de radio y televisión.</p>"El hombre intervenido (Octava lectura del nuevo milenio)tag:www.creatividadinternacional.com,2012-01-07:3073384:BlogPost:1992812012-01-07T16:16:13.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>Nuevo e-book de Teódulo López Meléndez</p>
<p><span class="font-size-4"><strong>"El hombre intervenido (Octava lectura del nuevo milenio)</strong></span></p>
<p><a href="https://acrobat.com/app.html#d=ttB158R8xHhyUEm-jfJc*A" target="_blank">https://acrobat.com/app.html#d=ttB158R8xHhyUEm-jfJc*A</a></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/77294173" target="_blank">http://es.scribd.com/doc/77294173…</a></p>
<p></p>
<p>Nuevo e-book de Teódulo López Meléndez</p>
<p><span class="font-size-4"><strong>"El hombre intervenido (Octava lectura del nuevo milenio)</strong></span></p>
<p><a href="https://acrobat.com/app.html#d=ttB158R8xHhyUEm-jfJc*A" target="_blank">https://acrobat.com/app.html#d=ttB158R8xHhyUEm-jfJc*A</a></p>
<p><a href="http://es.scribd.com/doc/77294173" target="_blank">http://es.scribd.com/doc/77294173</a></p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999050762?profile=original"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999050762?profile=original" width="259"/></a></p>Audios de Teódulo López Meléndeztag:www.creatividadinternacional.com,2011-12-12:3073384:BlogPost:1924812011-12-12T19:54:56.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p>Link de acceso a los audios con los análisis de lo nacional y mundial</p>
<p><a href="http://teodulolopezmelendez.ivoox.com" target="_blank">http://teodulolopezmelendez.ivoox.com</a></p>
<p>Link de acceso a los audios con los análisis de lo nacional y mundial</p>
<p><a href="http://teodulolopezmelendez.ivoox.com" target="_blank">http://teodulolopezmelendez.ivoox.com</a></p>Interregno (Séptima lectura del nuevo milenio)tag:www.creatividadinternacional.com,2011-08-26:3073384:BlogPost:1432202011-08-26T21:55:27.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
Mi nuevop e-book tinyurl.com/3gdv2yy <a href="http://tinyurl.com/3gdv2yy" target="_blank">Mi nuevo e-book</a>
Mi nuevop e-book tinyurl.com/3gdv2yy <a href="http://tinyurl.com/3gdv2yy" target="_blank">Mi nuevo e-book</a>Shakespeare: La “dama morena” era de Pragatag:www.creatividadinternacional.com,2011-07-04:3073384:BlogPost:1019572011-07-04T17:32:52.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<p><b><br></br></b></p>
<p> </p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p>El historiador norteamericano Vincent Bridges ha puesto sobre el tapete una apasionante referencia a William Shakespeare: vivió en Praga durante muchos años en tiempos en que supuestamente espiaba para Isabel I Tudor. En efecto, desde el momento de su desaparición de su pueblo natal hasta su reaparición en …<a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999037204?profile=original" target="_self"><img class="align-full align-left" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999037204?profile=original" width="69"></img></a></p>
<p><b><br/></b></p>
<p> </p>
<p><b>Teódulo López Meléndez</b></p>
<p>El historiador norteamericano Vincent Bridges ha puesto sobre el tapete una apasionante referencia a William Shakespeare: vivió en Praga durante muchos años en tiempos en que supuestamente espiaba para Isabel I Tudor. En efecto, desde el momento de su desaparición de su pueblo natal hasta su reaparición en <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999037204?profile=original"><img class="align-full align-left" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999037204?profile=original" width="69"/></a>Londres transcurrieron casi diez años que han apasionado a los investigadores. Según esta tesis Shakespeare entró en el servicio de espionaje a las órdenes del secretario sir Francis Walshingham, quien habría reclutado a sus agentes de entre un grupo teatral por tratarse de personas válidas para tareas de propaganda y espionaje. El nombre ficticio de Shakespeare parece haber sido Francis Garlan<b>,</b> un espía inglés que vivió en el condado de Trebon, al sur de Bohemia, propiedad del influyente Vilem de Rosemberg, ex canciller del reino.<br/> <br/> Pero lo que nos interesa a los poetas de las revelaciones de Bridges es un asunto siempre intrigante: la identidad de la “dark lady” que aparece en buena parte de los sonetos de Shakespeare.</p>
<p>En efecto, para Bridges la mujer no era otra que Polixena de Lobkowicz, hija de la noble española María Manrique de Lara, y que tenía ese apelativo, al igual que sus damas de compañía. Lo moreno le venía, entonces, de su sangre española. Al parecer sus damas de compañía eran también de esa procedencia, pues al grupo entero se le denominaba “damas morenas”.</p>
<p>Pero, ¿quién era esta mujer? Era una princesa y católica como Shakespeare, entregada a las buenas acciones, dado que, por ejemplo, el nombre del monasterio del Niño Jesús se deriva de la estatua donada a la comunidad de los Carmelitas por la noble princesa Polixena de Lobkowicz en 1628. La madre de Polixema era María Manrique de Lara, duquesa española que en 1556 llegó a Bohemia para casarse con un noble del lugar. La estatua habría sido un regalo de matrimonio que se especula fue hecho por la mismísima Santa Teresa de Jesús. Polixema, a su vez, quedó viuda alrededor de ese año. Dadas las referencias de los sonetos de Shakespeare aún no lo estaba cuando aparentemente tan caritativa y devota princesa al parecer se refocilaba con algún joven en la ya muy bella Praga o quizás la donación fue buscando indulgencias por algún pecado. Pero veamos las referencias de Shakespeare.</p>
<p align="center"><span style="color: #888888;">II</span></p>
<p>Los sonetos pueden dividirse en dos partes, aquellos en los que canta a un joven amigo y aquellos en los que lo hace a la “dama morena”.</p>
<p>La dama morena aparece en 26 sonetos. Allí se canta la aventura extraconyugal del autor, aventura meramente sexual que Shakespeare no trata, de ninguna manera, de justificar o espiritualizar, pero que es tan fuerte que le permite el descubrimiento de nuevos secretos humanos. Sobre la identidad de esta “dama morena” se ha discutido a lo largo de estos siglos, habiendo prevalecido hasta ahora la tesis de que se trataba de una mujer que conocía desde la primera juventud.</p>
<p>En cualquier caso en estos sonetos se canta a lo “moreno” como sinónimo de belleza, se cuentan penas de amor, se despliega un fuerte erotismo, se manifiestan celos y, finalmente, el convencimiento del poeta de que dama similar no puede brindar fidelidad.</p>
<p>La “dark lady” va del soneto 127 en adelante y una de las tantas interpretaciones que se han dado es que aquella mujer sirvió, en un preciso momento, a entorpecer las relaciones de Shakespeare con su amigo o amante, si aceptamos la tesis de la bisexualidad del poeta. En cualquier caso, los 126 sonetos anteriores giran torno a este personaje masculino. (1)</p>
<p>Igualmente hay en estos textos ironía y sarcasmo, acusaciones a la “dama morena” de haber roto la fidelidad conyugal y de haberlo inducido a él a hacer lo mismo. Recordemos que en el teatro de Shakespeare hay un tratamiento permanente impregnado de repugnancia hacia el adulterio. Alberto Rossi (2) nos recuerda que existían dos modos diversos y opuestos para definir el amor físico entre un hombre y una mujer. La primera, en torno de burla, que pasa por no atribuir al hecho ninguna importancia o trascendencia, algo así como si se tratara de un episodio de caza. La otra era mirarlo de un modo grave e imperativo, con todas sus consecuencias morales y materiales. Shakespeare se lo toma en ambos sentidos, pues su profunda naturaleza lo impulsa a una escrupulosidad moral, de vez en cuando se deja llevar por el tema con cordialidad y desenfado.</p>
<p>Los ejemplos son muchos y precisos. En el propio soneto 127 comienza la defensa del color: <i>“In the old age black was not countet fair/Or if were it bore not beauty´s name”</i>. En el soneto 129 expresa con toda la fuerza posible una denuncia contra la sensualidad: <i>“Th’expense of Spirit in a waste of shame/Is lust in action, and till action, lust/ Is perjurd’drous, bloody full of blame,/ Savage, extreme, rude, cruel, not to trust,/ Enjoy’d no sooner but despised straight,/ Past reason hunted, and no sooner had/ Past reason hated as a swallowed bait…”</i></p>
<p>En el soneto 131 se lamenta de la crueldad de la amada: <i>“Thou art as tyrannous, so as thou art”.</i> En el 133 aparece un triángulo amoroso donde se acusa a la “dark lady” de haber conquistado también a su amigo, a uno al que le había cantado “promesas de inmortalidad”, “borracheras de amor””, “lejanías” “celos” y “retornos de amor”.</p>
<p align="center"><span style="color: #888888;">III</span></p>
<p>Nos quedan algunas dudas, no propiamente sobre la teoría de Shakespeare espía en Praga, sino sobre otros aspectos: nos asalta una idea de que el ocultismo y el esoterismo tienen que ver con esta historia y, claro está, en gesto de poeta, sobre Polixena: ¿Era así casquivana la dama o el poeta fantaseó? ¿Cómo era su rostro moreno? ¿Tenía rasgos andaluces? ¿Era de cuerpo fascinante?</p>
<p><b>Notas:</b></p>
<p>(1) Benvenuto Cellini en <i>Vita e arti nei sonetti di Shakespeare</i> Studium Urbis, Editrice Tumminelli, Roma, 1943.</p>
<p>(2) Alberto Rossi en <i>Shakespeare sonetti,</i> Einaudi, Torino, 1966</p>Empoderamiento (Sexta lectura del nuevo milenio)
Índice 2
Praefatio. La escritura como política 3
Sexta lectura del nuevo milenio 9
Catálogo de incertidumbres 10
La ilógica contra el Islam
La …tag:www.creatividadinternacional.com,2011-01-02:3073384:BlogPost:583092011-01-02T00:42:49.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
Empoderamiento (Sexta lectura del nuevo milenio)<br />
<br />
<a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999028640?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999028640?profile=original" width="115"></img></a><br />
<br />
<br />
Índice 2<br />
<br />
Praefatio. La escritura como política 3<br />
<br />
Sexta lectura del nuevo milenio 9<br />
<br />
Catálogo de incertidumbres 10<br />
La ilógica contra el Islam<br />
La nueva imbricación de política y religión<br />
La Alianza de Civilizaciones 17<br />
Turquía, “la niña de tus ojos” 21<br />
Mediterráneo: Guía para perplejos 23<br />
El planeta herido 31<br />
Las autopistas…
Empoderamiento (Sexta lectura del nuevo milenio)<br />
<br />
<a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999028640?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2999028640?profile=original" width="115"/></a><br />
<br />
<br />
Índice 2<br />
<br />
Praefatio. La escritura como política 3<br />
<br />
Sexta lectura del nuevo milenio 9<br />
<br />
Catálogo de incertidumbres 10<br />
La ilógica contra el Islam<br />
La nueva imbricación de política y religión<br />
La Alianza de Civilizaciones 17<br />
Turquía, “la niña de tus ojos” 21<br />
Mediterráneo: Guía para perplejos 23<br />
El planeta herido 31<br />
Las autopistas científicas asociales 36<br />
La pobreza como expresión de desigualdad 38<br />
El desarrollo de lo humano<br />
<br />
Crociverba 41<br />
<br />
El desarrollo humano en cultura 42<br />
Educar la incertidumbre 45<br />
El desgaste de la obra humana 48<br />
Literatura y política: habitar el lenguaje 50<br />
Retrato involuntario de Venezuela 52<br />
Las bacterias de arsénico o los frijoles blancos 55<br />
<br />
<br />
<a href="https://acrobat.com/?i=uwy8II943kW2HKBNtsc">https://acrobat.com/?i=uwy8II943kW2HKBNtsc</a>*PQ<br />
<br />
<a href="http://www.scribd.com/doc/46135478/Empoderamiento-Sexta-Lectura-Del-Nuevo-Milenio">http://www.scribd.com/doc/46135478/Empoderamiento-Sexta-Lectura-Del-Nuevo-Milenio</a><br />
<br />
<a href="http://www.komedi.com.br/escrita/leitura.asp?Texto_ID=15070">http://www.komedi.com.br/escrita/leitura.asp?Texto_ID=15070</a>Zeitgeist (Quinta lectura del nuevo milenio)tag:www.creatividadinternacional.com,2010-10-22:3073384:BlogPost:539072010-10-22T15:33:11.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
De regalo anticipado de Navidad va mi nuevo e-book
De regalo anticipado de Navidad va mi nuevo e-bookMis artículos de opinióntag:www.creatividadinternacional.com,2010-09-19:3073384:BlogPost:520332010-09-19T12:39:11.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<a href="http://es.wordpress.com/tag/los-articulos-de-teodulo-lopez-melendez/">http://es.wordpress.com/tag/los-articulos-de-teodulo-lopez-melendez/</a>
<a href="http://es.wordpress.com/tag/los-articulos-de-teodulo-lopez-melendez/">http://es.wordpress.com/tag/los-articulos-de-teodulo-lopez-melendez/</a>Mi programa de audiotag:www.creatividadinternacional.com,2010-09-19:3073384:BlogPost:520212010-09-19T00:00:00.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
Mi programa de audio en Ivoox <a href="http://www.ivoox.com/escuchar-teodulo-lopez-melendez_nq_1311_1.html">http://www.ivoox.com/escuchar-teodulo-lopez-melendez_nq_1311_1.html</a>
Mi programa de audio en Ivoox <a href="http://www.ivoox.com/escuchar-teodulo-lopez-melendez_nq_1311_1.html">http://www.ivoox.com/escuchar-teodulo-lopez-melendez_nq_1311_1.html</a>Teódulo López Meléndeztag:www.creatividadinternacional.com,2009-10-10:3073384:BlogPost:231892009-10-10T16:00:00.000ZTeódulo López Meléndezhttps://www.creatividadinternacional.com/profile/TeoduloLopezMelendez
<b>e-books</b> <a href="http://" target="_blank">http://www.scribd.com/people/documents/8527077?from_badge_documents_inline=1<br />
</a><br />
<br />
Otros e-books: <a href="http://www.scribd.com/Vocablos" target="_blank">http://www.scribd.com/Vocablos</a>
<b>e-books</b> <a href="http://" target="_blank">http://www.scribd.com/people/documents/8527077?from_badge_documents_inline=1<br />
</a><br />
<br />
Otros e-books: <a href="http://www.scribd.com/Vocablos" target="_blank">http://www.scribd.com/Vocablos</a>